第二课 怎样按正意解经
一、本课目标。
教导学员掌握解经的基本原理和方法，分清字意与灵意解经的不同作用及相互关系，怎样按正意分解真理的道。
二、预习部分。
1、思考题。（1）你通常在理解圣经的教导时，是多注重字意还是灵意？
（2）你曾把圣经连贯地（从创世记到启示录）读过几遍？
2、预习经文。背诵经文: 提后 2：15
三、讲课部分。
1、圣经和亮光。
2、字意和灵意。
3、按正意解经。
1）进入真理。
2）心中有底。
3）真理的流。
4）一贯原则。
5）以经解经。
6）顺着本意。
7）抓住中心。
8）全面平衡。
9）不要强解。
10）正确的历史观。
11）圣经多讲的多讲。
四、讨论部分。
查考 约 4-13章，看耶稣是怎样熟练运用字意和灵意的。如在为门徒洗脚时，字意是谦卑服事，灵意是时刻反省。
第四章和妇人谈道，从喝水引出的灵意是什么？
第五章从医治瘫子引出什么属灵教训？
第六章五饼二鱼给五千人吃饱，字意是怜悯人，灵意是什么？
第七章耶稣从召唤口渴的来得水喝，引出的灵意是什么？
第八章耶稣不定行淫时被拿妇人的罪，引出怎样的属灵教导？
第九章耶稣从医治生来瞎眼的，引出什么灵意教训？
第十章耶稣从好牧人的表现，引出什么灵意教训？
第十一章耶稣在拉撒路坟墓前，和马大是怎样谈复活之道的？
第十二章耶稣从麦子的生长，引出怎样的灵意教导？
讲课全文
我们事奉神，首先需要明白的是神的旨意；由于神的旨意基本都在圣经里，因此能否按着正意分解圣经的道，就成了我们能否正确明白神旨意的关键。
回顾年青受造就时的院训
提后2：15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
这是五十多年前，我在上海传道人修养院和灵修神学院受造就时的院训。凡事奉神的人，首先应当追求的，就是要得蒙神的喜悦。如果我们的事奉是想讨好人，我们就需要听人的话，照人的意思去做；那么我们的事工，一定作不好，因为每个人有自己不同的想法，你听谁的好？你讨好了这个，很可能会得罪那个。就是在社会上工作的人也知道，最要紧不是别人怎么说，而是自己的老板怎么说，不是别人喜不喜欢，而是老板喜不喜欢。在我们的事奉里，谁是我们的老板？
我相信每个作主工作的人，都难免有被人冤屈误会的时候。每当我遭到人冤屈误会的时候，我总是退到神面前，反省自己是不是真有这些情况。如果别人讲的是对的，自然就不是什么冤屈误会，是我自己的亏欠失败，应当听取指责，改正改进。但如果不是这样，你想解释也没有用；我就总是这样安慰勉励自己，我是神的仆人，得神的喜悦才是最要紧的，人无理指责又算得了什么呢？这时心里就能得安慰、有力量了。
其次，我们也当作一个无愧的工人，在行事为人上有美好的见证。今天很多人都注意追求恩赐声望，对工人行为表现是否有见证不很在乎，以为只是个别人的生活小节问题。在这样的思想泛滥下，造成有些事奉神的人在属灵表现上，和生活表现上判若二人。这种人格分裂的情形，今天在教会中已经严重到不能再以“个别事例”来自我解嘲了。圣经对此是有完全不同教导的，一个要想得蒙神喜悦的工人，必须是行为上“无愧”的。
彼得说“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名…”徒3：6我们作神仆人的，能蒙神喜悦的程度，不是从我们得金银的多少来衡量，而是从我们有没有基督的权柄来见证的。这就不能只靠恩赐才干，必须同时在生活中有美好的见证。
即使我们能做到这两点还不够，还需要按着正意分解真理的道。“正意”的原文意思是直线均衡的切割；用在分解真道上，就是要不按偏见私意，不走弯路歧路，持平衡正直的态度分解明白。如果在解经的时候，掺入己意，标新立异，强词夺理，故弄玄虚，纠缠枝节，就不但不能造就人，还会造成误导；就象误人子弟的老师，也象耽误病情的庸医。这样的工人是绝对不可能得蒙神喜悦的。
要评定是不是无愧的工人，可以从他的行事为人表现来鉴定；这还比较容易，因为道德标准基本还是有公认的。但要评定是不是按正意解经，就不那么容易了；因为怎样才是“按正意”呢？事实上没有人会承认，自己对圣经的分解，是不按正意的；每个人都认为，自己对真理这样认识是对的，甚至还强调，是来自圣灵启示的。正因为这样，当弟兄姊妹为一段经文，或圣经中的一件事例、一个论点，有不同理解时，大家会争得面红耳赤；而且还认为自己越坚持，就是向主越忠心。
可惜保罗在这里，只向提摩太提出要“按着正意分解真理的道”，接下来没有作进一步具体教导，怎样才是“按着正意”。圣经里也没有一处地方是直接集中谈论这一问题，有条理地记载这方面教导的。但这不是说，圣经里就没有这方面的内容；而是需要我们经过查考寻找，集中整理，才能得到怎样按正意解经的原则要求。
解经不在方法技巧而在熟读圣经
按正意解经，不是要学会一种方法或技巧，而是必须先多读圣经，熟读圣经。去年我在一处地方作培训，他们早上灵修，安排一个半小时祷告。当然祷告是好的，但只有祷告，却没有读经的时间，这有些不够平衡。所以我就问他们：你们早上怎么光有祷告没有读经呢？如果以为白天上课的时间，就算是读经，那跟自己灵修读经是不一样的。今年我又去他们那里，这次他们的安排是，早上祷告一小时，读经半小时。
我一直很注意读经，并且认为读经的时间不能比祷告少。祷告是我们跟神说话，读经是神跟我们说话。在神和我们之间，究竟应当谁说得多呢？往往我们的话很多，在神前叽哩呱啦地讲了一大通；神还没来得及说话，我们已经走了。这正常吗？当然我们的祷告，也包括等候神跟我们说话，但神的话不是凭空临到我们的，主要是用圣经的话来提醒我们。如果我们没有扎实的圣经根基，神跟我们之间就会缺乏共同语言，彼此间难免会存在“沟通不良”的情形。
有些弟兄姊妹很注重自己里面的感觉，以为这是我们和神之间沟通的主要渠道。当然我们信主后，有圣灵内住；圣灵在我们里面，常常引导提醒，作恩膏的教训。约壹2：27但我们里面也有旧人私欲，外面更有魔鬼伺机要试探诱惑我们。如果我们对圣经没有扎实的根基，就很容易受魔鬼的欺骗，有可能错把来自私欲的意思和魔鬼的欺骗，当作是从圣灵来的感动。
不但如此，当我们祷告的时候，如果我们对圣经不够熟悉，跟神说话的内容，也会十分贫乏有限，所讲的只能局限在自己的话，自己的意愿。我们祷告应当要把神的心意说出来。罗8：26-27如果读经不够，又怎么能知道神的心意是什么呢？我们应当用神的话来与神交通，这样才能祷告出神的心意来。一个要想和外国人沟通的人，会拼命学外语，为什么我们要想和神沟通，却不想好好学神的话呢？而我们要学神的话，就离不开这本圣经。
有人说圣经我早已看过了，意思就是看过一遍了；但圣经看一遍是远远不够的，一个事奉神的人必须不断的看，每年看上几遍才行。即使一般信徒，一年也应当看上一遍。这么厚的一本书，你要掌握里面丰富的内容，不是看一、两遍能作得到的。
当我在上海传道人修养院受造就的时候，焦维真老师常教导我们说，读圣经要一遍又一遍，至少五十遍。我当时想，哇，五十遍！这要看到什么时候？还好焦老师不是说，读不到五十遍不能毕业；她是勉励我们一生应有的追求方向。现在五十多年过去了，我深深体会到焦老师这句话，实在太管用了；对我一生的事奉，带来难以估量的帮助。所以我也经常提这句话，希望大家也同样，从多读圣经上得到帮助。焦老师还不是说，读到五十遍就够了；她是说“至少五十遍” 。我想现在我应当读到不止五十遍了，但五十遍只达到“至少”；只要神还没有让我回天家，这圣经就得一遍一遍的读下去，六十遍七十遍的念下去。
我深深体会，当我把圣经读过一遍的时候，讲道时是结结巴巴的，内容只能局限在准备好的那几处经文，解释的时候，也只能就事论事，局限在这几处经文所讲的范围。如果你念了五遍，你讲道时，就能在这几处经文之外，把更多相关的经文联系起来，讲的内容也就丰富多了。当你读到十遍时，就更不一样了。如果读到二十遍、三十遍，这时整本圣经的主要内容，都能比较熟练地存记在心，讲道的时候就常会有相关的经文，从心里涌出来，所讲的内容也就越能生动活泼，全面平衡；讲一处经文时，整本圣经的内容都是它的背景。
我们念圣经的遍数不同，对真理认识的深刻程度也不同，讲的内容也会不同。但大家千万不要因此就以为，不念到多少遍圣经，就不能讲道了。每个人念圣经的遍数，都是一遍一遍累积起来的；我们事奉神，都是在操练中不断长进的。如果我们一定要达到怎样老练丰盛的地步，才事奉讲道，恐怕我们是永远也等不到这一天的。这方面的追求，是没有捷径的，是不可能一鸣惊人的。那些在事奉中，表现出丰盛生命、丰富亮光的主内长者，都是经过多年在主面前刻苦追求，从幼嫩缺乏经验中，经过辛勤努力的事奉，成长起来的。
正确掌握真理的流向
全本圣经共有六十六卷，一千多章，三万多节，但有多少真理呢？不是一节一个真理，也不是一卷一个真理；真理只有一个，三万多节经文都围绕同一真理，见证同一真理。这真理就是耶稣基督并他钉十字架。林前2：2这六十六卷圣经，前后相隔一千四百年，有四十多位作者，他们生活在不同时代，不同环境中，也没有一个编委会在作统筹协调安排；但他们各人写下的内容，却彼此呼应一致，完全没有矛盾，围绕一个中心，见证同一主题。这在人类历史中，是从来没有过的；没有第二本书，具有这样奇妙的情况和背景。
有一种圣经的版本，叫串珠本，它能帮助我们在读经的时候，通过一个字词，从一处经文，串连到另一处经文。这个名词很有意思，这三万多节经文，就好象是许多珠子；但这些珠子不是零零落落的一盘散珠，而是全都串在一条线上，形成一整串珠子，所以叫串珠。圣经不是许多互不相关的内容，硬凑在一起的大杂烩；而是围绕同一真理，见证同一真理，述说同一真理的书。这真理的主题，就是耶稣基督并他钉十字架，这就是那条串珠的线；全本圣经的内容，都在这一主题下，串连成一个整体。
我们也把这一贯穿全本圣经内容的线，叫作真理一贯的原则，有主内前辈称之为真理的流。全本圣经的内容，不但都述说同一真理，而且也具有同一流向，都流向主耶稣基督。启19：10明白并掌握这一点，对我们按正意分解真理的道非常重要；因为所有内容都有同一流向，这可以帮助我们在解经时，牢牢把握住解经的方向，不会偏离正意。当一处经文有几种可能的解释时，我们不是按个人的偏好作选择，而是看哪种解释，跟全本圣经的真理流向最一致。在两处意思似乎有矛盾的经文里，我们可以按真理的流向来作分辨和选择。当一处经文的意思模糊不清时，我们掌握住真理的流向，即使暂时无法完全明白，至少可以避免误导。
这“真理的流”不是任何人随自己喜好制定的，这是我们从全本圣经的内容总结出来的。其实在每个人心里，都多多少少对这个真理的流有认识，也就是我们信仰基础的反映。我们对圣经的内容，掌握得越丰富，我们心中的这个真理流向，也就越清楚，越宽广；我们的信仰基础就越扎实，在解经时，就越能按着正意。这也就是当初焦维真老师要我们读圣经至少五十遍的原因，可以把这真理的流向，掌握得更清楚全备。简单地说，这“真理的流向”就是“正意”。任何对圣经的解释，如果放到这“真理的流”里，是逆流而行的，就一定不是按正意的分解。
所以我盼望我们中间凡有心事奉神的人，尤其年轻有文化的，一年至少能读几遍圣经。如果我们一天读十章圣经，一年就可以读三遍。年纪大一点的，家务事比较多的，每天读三、四章圣经，一年也能读上一遍。而且如果不是太长的经卷，最好能一口气把整卷读完，这样就比较容易掌握完整的信息，得到全备的亮光。
一、圣经（神的默示）与亮光（圣灵的启示）。
首先我们要会分辨的，是圣经和亮光的不同。保罗要提摩太“按着正意分解真理的道”，而没有要他按神的默示“写”圣经。保罗知道，解圣经是提摩太和我们新约时代工人普遍的使命；写圣经只是神在特定时期，对个别人特殊的托付。当神的启示已经完全的时候，这样特殊的托付也就不再有了。所以我们今天只能教导怎样解圣经；如果有人说他能教导怎样写圣经，或他把圣经范围以外的内容，尊之与圣经有同等权威，我们就不可接受他的教导。这样的人，连接待他也不可以。约弍10-11
我们知道圣经的中心内容，是围绕主耶稣和他钉十字架的救赎；旧约是这一内容的预言和影像；新约是这些预言和影像的应验和实体。西2：17如今有关主第一次降生的预言，都已经得到应验；有关主第二次再来的预言已经启示完全，不能再有增加和删减。启22：18-19从此以后，我们的使命，就只是对圣经中已有的内容，按着正意作出解释，不再有增加预言的需要和可能。
我们把对圣经的解释，称为亮光，它不是圣经本身。圣经是文字明确的记载，是不会错的，也不能更改的。正确的亮光来自圣灵的启示，也是不会错，一定和真理是一致的；但由于亮光乃是人对真理的认识，所以难免会有因自己私意混淆和假冒，而造成错误的解释。这时的“亮光”已经不真是亮光，只是人私意的理解。这也是为什么需要有“按着正意”的解经，因为解经所得的认识，是在亮光层面，只有正意的讲解，才是真的亮光。
1、他愿意万人得救，明白真道。提前2：4
有人说圣经是神的默示，是神说的话，我们人怎么能懂呢？确实是如此，如果不是神使我们明白，我们是不可能明白神的话的。但由于神愿意我们明白真道，也用人能懂的言语，把他的道启示给我们，更有圣灵在我们里面作教训引导的工作；才使我们有可能明白神道的。
不过我们也不是依靠自己的才学智慧来明白，这会把人引向歧路；以知识和人意，代替神的旨意。我们在读经的时候，是以神为中心，顺从圣灵保惠师的教导，运用我们属灵的智慧悟性，认真阅读思想；就能得到真理的亮光和信息。西1：9
2、弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们，不可过于圣经所记。林前4：6
这里原文的意思是，不可把人置于文字记录（白纸黑字）之上。哥林多教会中的信徒因为高举人而分门别类。林前1：12所以保罗特别指出，不论是谁，他的教导和作法，都不能超出当时已经在信徒中间流传，得到各教会公认“圣经”的范围。圣经是我们信仰的依据和界限，是已经启示完全的真理，是不能改变也不须补充的福音信息，是我们信仰不能超越的范围。若有人想把圣经以外的任何内容，不论以怎样的理由，和圣经并列，他就应当被咒诅。加1：8
我们各人得到的亮光，是有可能不同的；但真理是不变的。在不同时代的信徒，对同一真理的内容，是可能会有不同领会的，但基本真理的原则还是相同的。当人在不同处境下，对同一真理也会有不同的理解和体验；这些不同，都是因为各人从不同角度，看到同一真理正对着我们的这一面。不但如此，随着灵命的长进，我们对真理的认识，也会有不同的深度，渐渐多知道神。西1：10这些不同的亮光和领受，并不影响真理本身不变的原则。
3、我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。林前2：12
我们能知道神的事，是因为我们领受了圣灵；也就是说，只有领受了圣灵的人，才可能明白神的事。这是为什么有些没有学问的老年弟兄姊妹读圣经，一样会有宝贵的亮光；而有些很有学问的人，对圣经却是看了也无法理解。虽然凡有圣灵内住的人，都同样可以知道神的事情；但各人所得的亮光，却不一定都相同，因为各人在认识过程中，难免会受到自己不同背景和处境的影响。正因如此，神安排我们要彼此勉励，各人可以从别人所得的亮光中得帮助。
4、律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。路16：16
既然耶稣说律法和先知到施洗约翰为止，那么今天还有没有先知呢？按照耶稣说的，应当是没有了。但在林前12：28又说：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知…”又该怎么来理解呢？我们应当明白，耶稣是指旧约律法下的先知，这类先知确实是到约翰为止，不再有了。在新约时代，还有称为先知的，那只是称谓相同，在职份和使命上，已经和旧约时代的先知，有很大的不同。我们可以看下面的比较。
1）律法时代的先知：职分是说预言作教导，个别也有写圣经的使命。
新约时代的先知：职分则是解圣经，作先知讲道。林前14：1
2）律法时代：圣灵只降在先知身上，一般百姓没有圣灵直接的工作。
新约时代：每个信徒都有圣灵内住；约14：16都可直接到神面前；来10：19-20 都能 作先知讲道。林前14：31不再需要律法时代先知式人物，站在神和人中间传话。
3）律法时代：神对以色列民的赏罚，以今生报应为范围，直接影响自己或子孙或国家民族的未来年日。
新约时代：先知讲道，则为要造就、安慰、劝勉信徒。林前14：3以灵命供应和来世审判，永生得赏为目标。
由此可见，这两个不同时代的先知职分，最主要的不同，是因为圣灵在这两个时代的使命不同。旧约时代并不是没有圣灵的工作，为什么耶稣还要那么郑重其事的告诉门徒，他要求父打发圣灵来呢？就是因为要让圣灵担负一个全新的使命，作我们的保惠师。保惠师带给我们最重要的，就是住在我们里面永不离去，我们习惯称之为“圣灵的内住” 。
在旧约时代，圣灵只降在先知身上，通过先知向百姓说话。今天则只要是在基督里，是神的儿女，都同样有圣灵内住作保惠师，不再需要有律法下先知式的人物，站在神人之间传话。所以我们讲道的时候，千万不要有“神告诉我，你们应当如何如何”这种口气。今天我们讲道，只是彼此勉励，彼此提醒；都是在“亮光”的层面。
另一个必须注意的地方，就是不同时代先知，所讲的内容重点也不同。旧约先知所传达的内容，基本上都在今生的范围，或是关乎自己的未来，或是关乎子孙后代，或是国家民族将会遭遇的事情。今天我们讲道，则是要把人的心思意念，从今生世界引向天上来生；应当追求注意的，是将来的荣耀和审判。我们的价值观应当和来世永生连接起来，我们的劝勉，不再是为追求今生未来的祸福顺逆。
现在教会中有个别的人，自称是先知，想站在神和人之间，传达神要他转告大家的话。他们其实是想把自己得到的亮光，和圣经等同起来，在“圣经”的层面作教导；实际就是想恢复旧约时代先知的职分，这是完全荒谬而违背真理一贯原则，逆真理流向的。他们为了想仿效旧约的先知说预言，就预告社会或教会或个人未来年日的遭遇，结果是把人的心思，从天上拉回到地上和今生，使神的预言变成人间算命的角色。试想，如果人预知自己的未来，会使他更依靠主吗？这会是神要告诉我们的吗？
在使徒行传里，确实有记载亚迦布关于耶路撒冷遭遇饥荒和保罗被捆绑的两次预言。亚迦布是耶路撒冷的先知，应当是新约时代的先知职分。从原文看，这两次事件是可以有不同翻译理解的。我们按照真理流向的要求，当有几种可能的时候，我们选择的，应当是和真理流向一致的那种。亚迦布关于耶路撒冷灾荒的预言，其实只是指出耶路撒冷信徒在革老丢作王以后的生活困境，目的是提请安提阿教会代祷记念。徒11：28（原文没有“到…果然有了”）而关于保罗被捆绑那次，当他说的时候，在门徒中，早已是众所周知的事实，根本称不上是预言；他是因从耶路撒冷来，证实那里确有这样的密谋。
二、字意和灵意。
我们解经时，也需要会正确运用字意和灵意。有些弟兄姊妹因搞不清它们不同的作用和相互的关系，而对字意和灵意有误解。有些人反对字意解经，说圣经既是圣灵启示的书，怎么能按人的字意来解？只能按灵意来解。圣经里不是说“…字句是叫人死，精意是叫人活”吗？林后3：6这样说的弟兄姊妹，是误以为“字意”就是这里说的“字句” 。但叫人死的“字句”，是指不顾上下文的咬文嚼字，断章取义，牵强附会对单词作字面意思孤立的解释。正确的“字意”，乃是指文字直接明确表达的意义，是顺着上下文的本意，自然显明的意思。
也有人走到另一极端，反对一切灵意，说灵意都是私意。确实有人在灵意解经的借口下，任意发挥自己的私意。但是我们不能因此就否定一切灵意解经的运用。正确的灵意解经，是有圣经明文为依据的，是符合圣经一贯真理原则的，是顺真理的流向而行的。我的老师贾玉铭牧师，他解经就是很注重灵意的运用；但是他所解的内容，都有严格的圣经明文教导和一贯原则的依据，是顺着真理流向的。
当我碰到有人反对灵意解经的时候，我会提出希伯来书作说明；这卷书的内容就是灵意解经的最好典范。作者在提到律法献祭和会幕各样物件时，都是作灵意的引用和解释。虽然旧约的会幕和律法下的规条礼仪，从它们字面的意思，今天和我们已经没有直接的关系；但经过希伯来书这样的引用，使我们明白，通过它们的灵意教训，照样能使我们得造就、受教导，极大地丰富我们对救恩的认识。
因此，当我们按正意解经时，要学会平衡，既会用字意，也会用灵意；只有掌握字意灵意在解经时不同的地位和作用，才能正确配搭运用。
1、实例。
下面我们先来看两个圣经的例子。
1）实例一。约13：3-14?
如果我们问，耶稣为门徒洗脚，带给我们什么教训？我想我们都会说，他为我们作出榜样，要有谦卑服事，彼此帮助的心志。这一意义是十分明显的。
但在这段记载里，还有耶稣和彼得的一段对话，这又是什么意思呢？如果不洗脚，为什么会有这么严重的后果，与耶稣无分。而且耶稣还说，洗过澡的人，把脚一洗，全身就干净了。这和我们实际生活中，洗过澡的人，还需要再洗澡不同。接下来耶稣更明确指出，犹大不干净，因为他从来没有洗过澡，也就是指他根本不信耶稣。如果我们把耶稣这些话，按字面的意思来理解，是理解不通的；但如果按这些话的灵意预表，意思就清楚了。
耶稣说犹大不干净，肯定不是按字意，而是按灵意作的解释。他这里说的洗澡，不是指生活中的用水洗澡，而是指相信他的人，罪可得洗净。这样的澡，不需要一洗再洗，我们相信耶稣，不需要一信又信（但我们需要继续信）。但脚却需要常洗。如果洗澡表明认罪悔改，接受耶稣作救主，罪得洗净；也就可以推导出，洗脚应当是指我们信主后，需要常常反省自洁。我们常常反省，不是为怕下地狱，而是因生命改变而恨恶罪恶，为追求圣洁生活。
洗脚能和反省自洁的意思连接上，就是灵意的解释；从耶稣所说的话，结合圣经里更多有关的经文，通过推导而得。这样的推导是符合真理流向的；因为所得的结论，在圣经里是有明文教导依据的。林前11：28，路11：35，提前2：15，提后2：21，该1：5
2）实例二。路13：18-21
耶稣在这里讲了两个比喻，告诉我们，神的国好象什么；或是说，应当象什么。在明白这两个比喻意思之前，先要明白，神的国是指什么。神的国就是神掌权的地方；今天耶稣还没有在地上直接掌权，但确实有两个范围，是耶稣已经掌权的，就是我们心里，路17：21还有就是教会，是他行走掌权的地方。启2：1因此神的国象什么，也就是要我们思想，我们心里应当是怎样的，教会应当是怎样的。
从我年青时，听前辈讲道，对这两个比喻就有两种很不相同的解释。这两个比喻很明显都是讲增长。一种理解是教会正面的增长，得救的人数天天加增；这是主给教会的应许。如果我们以教会历史的事实来鉴定，这样的认识是符合实际情况的；尽管教会经常遭到各种逼迫患难，但增长的势头不可遏阻，信主的人越来越多，福音正在传遍天下，是驳不倒的事实。
就以我们中国的教会来说，在1949年，信徒人数只是七、八十万， 不到一百万；但现在却是数以千万计，增长的幅度不是几倍而是几十倍。正如耶稣在这两个比喻里给我们的应许，象很小的一粒芥菜种，会长大到象一棵树，或是很小的一团面，因面酵而全团发起来。
但我也听到过另一种解释，是指教会负面的增长，耶稣警告教会将会出现的失败光景。芥菜种长到象树那么大，表明不正常畸形的发展；有飞鸟来宿在枝上，教会成了魔鬼的巢穴，藏污纳垢的地方。教会外面看来热闹，实际却是魔鬼掌权，已经变质。面酵在圣经中常是指错谬的教训或罪；使全团发起来，正是指在教会内，将会充斥各种异端邪说，以至败坏全教会。太16：12这也确实反映出教会的实际情况。
很明显，前一种解释是着重在字意，如果我们请一位不信主的人读这段圣经，我相信他一定会按前一种解释来理解这两个比喻的。后一种解释则是着重在灵意的分解，飞鸟和酵都是经过灵意预表得到的解释；自然一个不信主的人，是不会掌握这样联想的。
我们无法知道，耶稣讲的时候，是指哪一个意思。但从正意解经的要求看，这两种解释都没有错，因为它们都有圣经明文的依据。即使没有这两个比喻，圣经里本来就有教会必将大大增长的应许，也有要提防末世必有的危险，假先知和异端迷惑的警告。提后3：1只是通过这两个比喻，我们对这些道理，可以有更生动和深刻的认识。
由此可见，在解经时，字意和灵意都是需要用的；当按照字意时，要顺着它的本意，当按照灵意时，所解明的内容，必须要有圣经明文的印证。
2、字意解经。
在讲怎样字意解经前，首先我们需要明白“字意”是什么意思；它和字义有什么不同？社会上基本都是用“字义”的，以至有人以为我们用“字意”是用了“别”字。但其实这不是别字，而是别的用法；基本是用在和“灵意”相对的时候，它和“字义”的意思是完全不同的。
比如说圣灵所结果子的表现，有仁爱喜乐和平，按照“字义”，那是对这几个美德作定义性的解释，是语文老师的工作；但按照“字意”，就不只是要明白这些美德的定义内容，而是从整节经文，明白“圣灵是这些美德的源泉”，才是字意解经，是我们讲道的内容。可能我们在解的过程中，也会对仁爱喜乐和平作些字义性的解释；但重点应当是要认识，这些美德在我们身上的表现，是因我们有圣灵的缘故，是因信主而活出的见证。
1）明文教导是唯一可以直接建立真理的依据。
圣经的内容包括有明文的教导，也有事情过程的记载，或是比喻预言，还有诗歌类的内容。这些内容都围绕同一真理，通过不同的表达形式，把真理介绍得全备。但其中只有明文教导，是对真理直接明确的叙述，所以是唯一可以建立真理的依据。
就好象不同的中医师开药方，所用的药材基本相仿；但在良医的方子里，各味药材的主次配搭合适，就能取得明显疗效。我们在明白圣经时，对圣经不同表达的内容，也需要能分清主次，配搭解释得合适，才能把真理解释得清楚明白。圣经里的明文教导，总是在核心关键地位，是我们明白真理的基本依据。其它内容都必须要和明文教导配合，才能起到它应有的作用，达到按正意分解的目的。如果用得不合适，就会造成误导，甚至引进异端邪说，就象魔鬼也会用圣经上的话来试探耶稣。
2）圣经其它的内容，都可以加深对真理的认识，却不直接建立真理。
圣经有关事情的过程、比喻、举例说明等内容，因为不是直接正面对真理的表述，所以不能单独用以建立真理，只能加深对真理的认识。大凡异端和错谬的道理，如果引用圣经，总是把比喻事例，实况过程，直接当作明文教导来用；达到混淆视听，建立异端邪说的目的。如异端三班仆人就是利用耶稣所讲不同才干仆人得银两的比喻，经过随心所欲的错谬解释，编造出许多荒诞无稽的道理。这些内容都和耶稣讲比喻的原意完全没有关系，是没有任何圣经明文依据的。
（1）比喻不能单独建立真理。
太25：46 “这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
有人用这比喻来否定因信称义是唯一得救途径，想另立得救标准；按照这比喻的意思，只要有善行，一样可以得永生。但圣经还有明文的教导，清楚指出因信称义是唯一得救的路；除耶稣以外，别无拯救。徒4：12这是明文教导，是不会错，不能改变的真理。对比喻的解释是可能错的，所以如果和明文教导相违背，必然是因为对比喻的解释错了，应当另找符合真理流向的解释。
这个比喻说到绵羊和山羊不同的结局，是因为他们对待“最小的”不同态度。耶稣清楚指出，这是指“我这弟兄中一个最小的”，我们从太10：40-42可知，这应当是指犹太人说的。否则如果任何人都可以算作是“最小的”，那么人人都会善待自己的亲人，善待自己喜欢的人，是不是也就都可以得救呢？这比喻还有什么意义呢？
另外这里的万民聚集，原文是指国家和民族的聚集，并不是指个人。所以这比喻要说明的，是各个国家和民族，在国度时期，能否进入成为地上列国中的一个国家；审判的标准，则是按照他们对待以色列民族的表现。启16：14-16这样的认识应当是符合真理流向的。
（2）事例不能单独建立真理。
徒2：41 “于是领受他话的人就受了洗。”
有人以此为依据，主张一相信就当受洗。但这只是初期教会的一个事例，不是命令；当时这样行是因背景情况的需要。今天我们为人施洗，一般没有那么紧迫的需要；因此先经过一段观察和初信教导的时间，以示慎重，并不违背真理原则的要求。当然按照这一事例的介绍，如果有特殊需要，信主后立即为他施洗，应当也是可行的。
又有人说，以诺与神同行三百年，只生儿养女，没有作什么工，所以我们只要个人与神亲近，与神同行，不需要作工。创5：23这样的道理，和圣经里许多要我们事奉神的教导都不相符，是把以诺的生活事例，当作真理的依据；而且还是经过猜测想象。事实上我们并不清楚，以诺是不是真的什么工都没有作。这样建立的真理，自然是站不住脚的。
（3）榜样不能单独建立真理。
路19：8 “撒该站着对主说，主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”
撒该愿意把家产的一半给穷人，这是美好的见证，值得效法；也说明他生命的改变，从一个最贪财的人，成为助人为乐散财的人。他这样的做法，受到耶稣的称许；但耶稣没有硬性规定凡信他的人都需要这样做，圣经也没有明文定下这样做法的要求。圣经只告诉我们， “捐得乐意的人，是神所喜爱的。”林后9：7
又如初期教会有过“凡物公用”的生活方式，徒4：32为什么我们今天没有这样做呢？当然不能说是因为太难，或时代不同，行不通。如果是真理的要求，是主的命令，再难也得遵行，不同的时代，都得同样遵行。但这里只是记载了初期教会的一个生活榜样，并不是明文的命令要求。如果有弟兄姊妹愿意象当初教会那样，大家一起过凡物公用的生活，自然是可以的，是好的；象我们中国教会过去有“耶稣家庭”就是这么行的。但如果勉强人一定要过这种方式的生活，否则就是违背圣经的教导，主的命令，这样的要求就过分了；因为圣经记载这一内容时，只是指出当初教会是这样行，而不是命令凡信主的都得这样行。
（4）预言不能单独建立真理。
耶31：22 “耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”
预言是神给我们的启示，应当就是真理；但预言因为不是把真理的内容正面直接告诉我们，需要经过“解”，在解的时候，就不敢保证一定不出错。尤其有些预言是关系到主再来的，未应验前我们还无法确知它的预意是什么；就不可妄加揣测，更需要提防有人随意乱解，混淆真道，达到异端邪说的目的。
象刚才所念的这节经文，有异端东方闪电引用它，来确立“女基督”谬论；我们一眼就可看出它违背真理的荒诞无稽。先知这样的预言，可能只是一个比方，神要作一件人无法想象的新事，就如“女子护卫男子”在当时社会是闻所未闻的新事。即使有认为女子和男子应当有所指的，也不可能是东方闪电异端这样的解释。圣经明确指出，耶稣就是基督，已经作成救恩，进入荣耀，他怎样去，还要怎样来。东方闪电异端利用这句话，指他们的教主为女基督，发展出一套异端之道，只是想达到欺骗无知信徒的目的。
（5）预表不能单独建立真理。
太12：40 “约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
耶稣借约拿的经历，预告自己将要被钉十字架，被埋葬和复活；因为他是神的儿子，他清楚知道这将要发生在他身上的一切事情。约8：14
有人借用约拿的事迹，比作信徒得重生的经历。他们推测约拿在鱼腹里三天很痛苦，一定是不停地在哭；因此重生也必须经过哭三日三夜。即使他们是出于好意，是要人为罪痛悔；这样的引用也是出于私意，是违背圣经教导的。圣经并没有明文教导，我们重生需要经过三天，更没有说必须哭三天。这样乱用预表，是不符合真理一贯教导的。
另外，有人根据神为亚当用皮子做衣服，就认为亚当是得救的。当时确实有动物（不一定是羊）为他流血被杀，才能取皮；但由此得出亚当得救却是从预表得出的推论，不能作为真实的依据。
（6）灵意不能单独建立真理。
出26：33 “把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。”
有人说，灯台、香坛和桌子都是在圣所内，这是祭司需要工作的地方。但在至圣所里，就只有施恩座和约柜；表明“至圣所”的事奉是不需要作工的。凡作工的，都只是在“圣所”事奉，忙外面的事；要进入“至圣所”，什么工也不作，只追求个人安静与神亲近的属灵经历；这才是和神最高级的灵交。
这样的灵意推导，听上去好象很有道理，很属灵；但所得的推理，和耶稣留给教会的大使命“你们要去，使万民作我的门徒”已经完全相违背了。这是用灵意单独建立起来的“真理”，内容却是逆真理的流向，没有圣经明文依据的；所以是属私意分解的谬论，并非正确的灵意应用。
当耶稣登山变形的时候，彼得想要长住山上，耶稣的心却仍在山下，在百姓那里；因为他知道正有许多工作等待着他。可9：5照这些人的说法，耶稣是不愿留在至圣所，而要外出到圣所去。
（7）寓意不能单独建立真理。
耶3：22 “你们这背道的儿女阿，回来罢，我要医治你们背道的病。”（原文没有“病”）
神呼召背道的以色列民，要医治他们的“背道”；很清楚，医治是寓意化的借用，意思是神巴不得他们愿意回来（回头），他就能赦免他们悖逆的罪，改正他们的错。这就是我们今天所传主十字架救赎的最基本福音内容。但有人却按医治的实意，把背道当作一种“病”；更进一步推导，有罪变有病，罪人变病人，犯罪变受伤害，犯罪者成了受害者。这样一来，我们都不必为自己犯罪而忧伤痛悔了；因为我们“得病“是被动的，是受害者，自己就变得没有责任。所以只要等主来安慰、医治，没有向主认罪悔改而得赦免的需要。
这样从圣经的寓意引伸出来的似是而非道理，正可迎合厌烦认罪，不愿认罪的人，找到了不需要经过认罪，就可上天堂的捷径。甚至还觉得自己受伤害，已经很委屈了，再要他认罪的人，才是造成他心灵被扭曲的罪魁祸首。这样的道理，真能使人得到救恩吗？
（8）推理不能单独建立真理。
启19：7 “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”
有人说，既然是新妇，哪有不知道新郎来迎接她之时候的？由此推导出，世人不知道耶稣再来的时间，教会一定是能知道的。虽然这样的推理，符合人间一般的规律和情况，但却明显和耶稣说“那日子那时辰你们不知道”的明文教导相违背。太25：13所以这样的推理，只是人意的推测，是逆真理流向的。
又如成功神学的谬论，说我们作主圣工，乃是最崇高荣耀的事工；所以理应有最高的收入，最好的享受。这样说法的片面性，不合圣经明文的教导，是显而易见的。腓4：12?
（9）个人的灵性经验不能单独建立真理。
徒2：4 “他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”
有些弟兄姊妹追求圣灵充满，以说方言作为得充满的表现，和追求的目标。我们从圣经记载，可以知道被圣灵充满，确实有说方言的；但却不是都是说方言，还有更多，更有意义的表现。就以五旬节那天来说，圣灵大作工，门徒说方言只是开始；接下来彼得讲道时，他也肯定是被圣灵充满的。使徒行传里多次记载他被圣灵充满，是在讲道的时候。徒4：8更要紧的，是五旬节那天，三千人听了道，觉得扎心，悔改信主；这才是那天圣灵充满的真正目的所在。
那些把说方言和圣灵充满划等号的，是把自己个人的灵性经验，当作就是真理唯一的见证，成了建立真理的依据；这是没有圣经明文依据的。说方言只是圣灵充满的一种表现；这还是指真被圣灵充满，不包括那些学样的，悟性失控的，因无知而被邪灵进入的。
（10）诗歌类的个别语句不能单独建立真理。
诗 137：9 “拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”
诗歌体裁的内容，着重在意境，往往需要从对整体内容的体验而意会；如果刻板地按字面意思来解，很容易会犯“字句叫人死”的毛病。刚才所念诗篇的这句话，我们只能从全诗的意境，和它的背景，来体认诗人忠于神的心志，和出于民族感情的激愤；不能因此就肯定个人复仇的行为，由此而建立真理。
对圣经诗歌类的内容，一般应当从全书整体信息来明白和引用。神清楚指出，约伯三个朋友对神的议论是不合适的；伯42：7所以如果我们随意引用他们所说的话，很可能是不符合圣经一贯真理教导的。
但这不等于说这部分经文我们就不能引用，而是在引用时，必须有圣经明文教导的依据。如保罗曾引用过以利法的话，指责自作聪明的人。林前3：19，伯5：13这句话的真理性，是可以在圣经里找到明文教导依据的。太11：25，25：1-13
3、灵意解经。
从上面所讲这些内容，可以知道所谓字意解经，并不是作语文老师，对内容只作字义的解释；而是要对字句的含义，作有真理造就意义的解明，其中最重要的是明文的教导。
在灵意解经时，有人以为可以自由发挥，其实是有更严格的限制。灵意解经的目的，同样是作真理造就的“解明”；但在明白过程中，有些内容需要经过“灵意化”的翻译。所以“解明”时更必须要有依据；这依据仍然是圣经的明文教导，真理的一贯原则，需要随时注意这样“解明”的真理流向。
1）灵意是指经文属灵的含义，并非指来自灵界的意思，更不是超脱悟性的通灵效验。
有些弟兄姊妹错用灵意，以为灵意就是自由发挥；这是把“灵意”的含义误解了。灵意不是指来自虚无缥缈的意思，不是指我们超脱悟性的通灵效验，也不是指我们从异象异梦中得到的信息。灵意是指经文的属灵含义，也是需要我们用悟性而明白的。当一处经文无法从字面意义得到直接的真理教导时，把其中的人物或事迹，通过预表、映射等方法，寻求对我们有造就的真理教导信息，这就是灵意解经的方法。
凡是正确的字意和灵意解经，都同样是出自圣灵的感动和启示；也都需要我们经过查考和寻求而明白。有人以为只有灵意才是来自圣灵，字意则是人从知识头脑而来的意思；这是对字意灵意片面错误的理解。
2）凡经文能按字意明白其意义的，不应随意作灵意化的解释。
那么究竟应当什么时候用字意，什么时候用灵意呢？只有当字面的意思无法显示有教导意义的信息时，或旧约的字面内容，对我们今天只有“预表”意义的时候；我们才通过灵意解经的方法，找出对我们灵性有帮助的属灵含义和教训。
前辈对我们的教导，有很简单一句话，“字意走不通，走灵意。”所以字意可以解释的经文，通常不应随意把它灵意化，从灵意预表寻求讲解。只有当从字意解释不通时，才可以试从灵意的角度，来解明它的含义，使我们得到有造就的信息。
如我们前面讲到的耶稣洗门徒脚，首先从字意，他为门徒洗脚是留下榜样，是我们能够明白并得造就的。但其中他和彼得的对话，如果按照我们生活内容的实际情况来理解，就显得有点莫名其妙了。这时走字意走不通，就可以走灵意试试。我们从耶稣说犹大没有洗过澡，也就是没有得救这样的话，可以知道这时耶稣意思的洗澡洗脚，已经超越生活中的实际内容，而是预表罪得洗净、认罪反省了。约13：10-11这样“走灵意”就走通了。
3）正确的灵意一定有圣经明文教导为依据，也必须符合圣经一贯的真理原则。
虽然我们字意走不通，走灵意；但也有例外的时候，就是旧约里有些内容，虽然字意走得通，也需要“走灵意”。那是因为在圣经明文教导里，还需要注意是否符合圣经真理的一贯原则。这是因为圣经的内容有前约和后约之分，它们之间是影子和实体，预表和应验的关系。西2：16-17因此在论到和律法规条有关内容时，旧约里是明白教导，对以色列民是需要按字意接受遵行的，今天对我们来说，就不需要再按字意；需要走灵意，才能得到对我们有实际意义的教导。这方面的内容，基本都是和律法规条要求有关的。
如守安息日在旧约时代，确实应当按字意来遵行；但到了新约救恩时代，它只是影子的地位，它的实体是基督的救恩。今天我们在基督里，不需要按字意守安息日，但却需要按“灵意”得安息日的安息，也就是要“进入那安息”。来4：3
4）一切预言的灵意和预表，应当都是围绕主耶稣，指向耶稣的救赎。启19：10
耶稣基督并他钉十字架，乃是这福音第一要紧的信息；林前15：3-4圣经一切内容，都是从不同角度，用不同方法，为这一真理作见证。如果有人把圣经中的预言预表，偏离基督耶稣的目标，引用到其他人事或题目，或最终的解释，和福音真理无关；这样的灵意引用和解释，必然是错误的。
5）灵意不是一时的灵感，自由发挥和来自虚无飘缈的即兴意念；真正的灵意是经过慎思明辨，审慎考察的。
对灵意解经最大的误会就是把自己的“灵感”当灵意。他们以为既然圣经是圣灵的启示，要明白就不能靠人悟性的思考，只能随自己自由发挥的即兴意念，临时想到的，就是来自圣灵的意思。但真正的灵意，和字意解经一样，是需要经过慎思明辩，组织思考的；只是在解明的过程中，有些内容或事物，需要经过灵意预表的翻译。对每一个“翻译”的步骤，都需要随时对照，看有没有圣经明文可作依据。
有些弟兄姊妹在讲道时，以为随心所欲的谈天说地，就是圣灵的感动；所以讲道之前不作准备，以为准备了反而是出于私意。更有人指出，耶稣不是教导说，“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。” 可13：11
我们要注意，耶稣这里是说人把你拉去官府，而不是请去讲道。我们被拉去见官，是被动的，不知道会被问些什么，自然不可能事先有准备；耶稣告诉我们不必为此担心，因为到了时候神会加力量，圣灵会同在并赐智慧，给我们有当说的话。这和我们讲道并不是一回事。
我们讲道，需要事先认真作准备，等候圣灵先在我们自己身上作工，然后才能去勉励帮助弟兄姊妹。虽然在讲的过程中，常会有圣灵即时的提醒和感动，但都是作补充，和“事先准备”并不矛盾。我不知道圣灵怎么去感动一个自己无心追求和准备的人。彼前3：15
6）林后 3：6 “因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”
不少弟兄姊妹把这节经文提到的字句精意，和字意灵意等同起来；并因此反对字意而高举灵意，认为任何按照字意的解释，都是叫人死，没有生命的内容。这又是一个无知的偏差。我们应当明白，精意是指经文含义的精华，真理教导的目的所在；因此精意能造就人，叫人活。这经文的精意，可以从灵意得，也可以从字意得。
叫人死的字句，则是抓住圣经里的一字一句，不顾上下文的全面意思，对单词作刻板孤立的字义解释。如主的肉可吃，就有人要大家像吃东西那样辨味道；把耶稣的肉灵意的“真可吃”，变成外在的“真吃”。约6：55又象有人为追求充满，就真把嘴大大张开，做各种大张嘴的动作。诗81：10也有人按照诗篇150：4的话，唱诗时就要求大家都拿起手鼓来跳舞。虽然不是不可以这样作，但如果把这样的作法，当作直接代表是在遵行真理，那就成了叫人死的字意了。
三、按着正意分解真理的道。
究竟怎样才算是按着正意分解真理的道呢？前面我们约略提了关于字意和灵意的一些不同用法；这里再从圣经归纳出几点解经的原理，供大家读经时作参考。
1、进入真理。
约16：13 “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”
圣灵要引导我们明白真理、进入真理；“明白”是圣灵引导的目的，“进入”是我们求得明白的途径。一般我们的思想方法，可以分为归纳、综合、推导和演绎；前面两种是属于“进入”? 的思想方法；在思想过程中，我们会从众多有关的内容，删除重复的地方，合并类似的地方，加以整理，得出清晰有条理的结论。在这样的认识过程中，一般不容易随意增加自己的意思；因此所得到的结论和认识，基本能够达到“按着正意”的要求。
后两种思想方法，则是属于向外型、开放式的；在思想过程中，因为是经过主观推导或演绎的，使思想内容不断得到补充发展。似乎可以因此丰富所思考的内容，也是提升我们认识层面的好方法；但却因为在推导和演绎过程中，容易把自己私意的联想加进去。以至得出偏离正意的结论。大多异端和错谬的道理，都喜欢利用这种思想方法和途径，来达到混淆真理的目的。
那么是不是为了避免产生这样的错谬，我们就不用推导和演绎的思想方法呢？这也是不现实的，因为这两种思想方法是我们思维能力的重要表现；尤其很多灵意和真理深一层的亮光，都需要我们通过联想和推理才能挖掘出来的。只要我们在引用推导和演绎的方法时，注意避免私意，在作每一步推导和演绎的时候，都不忘从圣经明文寻找新的依据，随时对照和真理的流向是否一致；这两个思想方法，应当对我们认识真理，是十分重要的。
1）归纳。
全本圣经这么多内容，都是说明同一个真理，而且应当是没有重复的，否则就有“可以删去”的可能了。启22：19由此可见，全面平衡的真理信息，都不是从一两处经文，就能说清楚的；需要从多处经文的内容，经过归纳，得出总结性的认识，这就是归纳。如关于神的本性“三位一体” ，圣经里并没有这个名词；但圣经告诉我们，神是独一真神，而这位独一真神在自称时，又多次用复数的“我们” 。创1：26在他独一的名中，也同时包括父、子和圣灵。太28：19他们既各自独立行事，又彼此同在合一。从我们人的悟性，无法测透这样的奥秘，所以就用“三位一体”这名词，来代表这许多经文所表达的意思；是我们归纳出来的名词，是我们信仰的内容。
2）综合。
把和真理某一主题有关的经文集中起来，作出系统的分类分段、可以得到清晰的，也是比一处经文更为完整全面的内容。就象我们从报上看到的综合报道，是把好多有关报道综合起来，它的内容比单一报道更清楚平衡和全面。
圣经有三万多节，但只有一个真理，每一处经文只反映这真理的一个方面，没有一节圣经能把真理讲得全备。因此我们用综合的方法，把同一主题的经文集中起来，经过整理，按照内容的不同方面和角度作出分类，得出有条理有系统的全面信息。只要这样的综合，内容严格限制在圣经的范围，也就不容易出错，是正意解经的好方法。
象我们上课的内容，我编写的时候，就是先罗列圣经有关的经文和事例，然后把这些内容综合归类，分点论述；而在论述的时候，又需要用归纳、推导等方法。在整个编写过程中，则需要随时把“真理的流向”牢记在心，补充更多圣经明文的印证，使所编写的内容，和真理一贯原则相符合。
3）推导。
逻辑推理是我们认识过程中，经常使用的思考方法；通过联想，结合自己的常识和推断能力，得到新的结论。就象有人中午时分到你家来，你会问“饭吃过吗？”如果说没有吃过，你不必问“要吃饭吗？”就会为他准备午饭；这是你从常识，经过推理得出的新结论。只有不懂事的孩子，才会进一步问“要吃饭吗？”
但是推理也会有错的时候，比如你看见两个人在那边说话，说的时候向你看了一下。如果刚巧你和其中一个人心中有疙瘩，你会马上联想到，他们一定是在讲你的坏话。其实可能根本不是；但你根据自己的经验，推导出这样的结论，这就是推导容易错的原因。我国古人也是这样教导：李下不整冠，瓜田不纳履。就是为了避免被人怀疑，有偷瓜果之嫌。当人把自己的经验用错了，联想的结论也就错了。
那么是不是就干脆不要用推导的思想方法呢？那又是不现实的。事实上，在我们日常生活中，推导的思想方法是用得最多，也是必须要用的；因为通过联想，我们才能得出深一层的结论，是归纳和综合作不到的。有些人在推导时，抱着主观心态，他推导的结论就常是武断错误的。如果能在推导时，抱着比较客观，为他人着想的心态，又能虚心求证，这样的人虽然推导，也不容易错。就好象在刚才的例子里，如果我们先了解，到底人家讲话是不是在讲我，就不容易造成误会。
当我们用推导联想解经的时候，要避免出错，也需要认真核实，就是用圣经明文教导来核实；看这样的推导，有没有圣经明文教导的依据，跟一贯真理的原则，是不是相一致。
又如我们刚才说到耶稣洗门徒脚这件事，我们从：洗澡——全身干净——不都干净（犹大），可知耶稣说的洗澡，是指信他的人罪能得洗净。犹大从来就不信，自然他的罪没有被洗净过。由此推导可知，经常洗脚，就是指我们时常在主前，反省自己的亏欠和失败。然后再看得到的推理，有没有圣经明文作依据；有这样严格态度的推导就不会错。林前11：28
（1）重生---必须哭---约拿在鱼腹三日三夜---必须哭三日三夜。
这是“哭重生”所传的谬论。在重生时有哭的经验，这原是正常的；但必须哭则是私意的推理。至于因约拿在鱼腹三日三夜，而要求哭三日三夜，就更是莫名其妙的联想了。
（2）主的肉可吃---吃主喝主---你小我大。
这是李常受呼喊派的邪说。耶稣说他的肉真是可吃的，跟他们说的“吃主”并不一样。他们说“吃主” ，只是为要引入更恶毒的“你小我大”谬论，因为可以吃主，所以就是主比我小，我比主大。这样的推理，究其目的，只能是亵渎神，毫无真理的意义。
（3）我们是新妇---理应知道新郎来的时候。
虽然按人间情理，这样的推理没有错。但和主教导明显违背，所以错了。太25：13
4）演绎。
排比类推也是我们在思考时重要的思想方法，把类似的内容，按照逻辑和经验，套用到不同的处境；以至从一个主题，演变到另一个主题，引出新的认识结论。由于在演绎过程中，往往是把同一原理，应用到不同处境或主题上；忽略了这原理在不同情况下会造成不同的结果，以至原先的观念不再适用。很多异端和错谬道理，都是利用这一手法；把一个正确的道理，经过处境或条件的转换改变，情况已经不同，但却照旧引用。虽然错了，但却能迷惑无知的人。
正确的演绎，应当和推导一样，每改变处境或条件一步，都需要从新考虑是否符合真理一贯原则，因此每一步都需要有圣经明文的依据。
（1）太4：6“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚，碰在石头上。”
魔鬼试探耶稣的时候，就曾用演绎的方法，想迷惑耶稣从殿顶上跳下去。他引用的经文并没有错，诗91：11-12但在处境和条件上，却暗暗演绎到不同的情况。神的应许是会保守他儿女免受不必要的灾难；当时如果魔鬼把耶稣从殿顶上推下去，那么这节经文就用对了，神必有保护的方法。但魔鬼却把这节经文演绎到“自己跳”；情况变了，再用这节经文就不合适。因此耶稣指出，“自己跳”的处境条件，适用的经文乃是“不可试探主你的神”。
（2）太 22：32 “他说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。
撒都该人在这个问题上错了，因为他们把人间的婚姻关系，演绎到将来天上去。将来天上的生活，并不是人间生活的延伸继续。耶稣这里把亚伯拉罕等称为“活人”，表明他是指经过复活，身体改变后的永活；他们活在天上，和我们人间死权下生活的内容并不相同，人与人之间将有全新的关系，所以不存在七兄弟要抢同一女人的问题。
在弟兄姊妹中，也有不少是存着这一演绎观念的；很多人在想象将来的情形时，都是把地上的生活内容，直接搬到天上，使天上只是地上生活欢乐一面的永远延伸。虽然我们的将来，和今天确实会有一定的联系，但永恒的灵界和现在物质世界是有原则不同的；如果对将来的向往，太过物质化、肉欲化、感情化，是会助长我们今日对体贴肉体放任的。将来如何，还未显明；我们唯一知道的，就是主若显现，我们必要象他。约壹3：2
近年来的神学热使一些年青弟兄姊妹对圣经真理倒认识不多，却衍生出许多荒谬的问题，还自以为是在“研究神学”，被误导而不自知。这类问题最大的特点就是把人的情形演绎到神的范畴。象撒都该人的错是把人地上生活的层面，演绎到天上生活，这已经是大错了；今天有些无知的人，竟把人的本体演绎到神的本体，这更是十分危险，狂妄无知的态度。比如有人问神有没有魂？神的本体有没有物质？这原是不应有的演绎造成的错误；但却成了大家喋喋不休，发挥自己才智的空间；反正这是一个“没有答案的问题”，谁都可以乱讲。但他们忘了“乱讲神”会有什么后果。
从这些荒谬问题本身，反映出人“学神学”的目的，是为事奉神，服事弟兄姊妹吗？这类问题不是真要认识神，这是近于亵渎的研究神。对这类问题我十分严肃指出，不但不需回答，而且希望提问题的人好好反省悔改，认识自己的问题在哪里。
（3）帖前 5：2 “主的日子来到，好象夜间的贼一样。”
有异端把主再来的时间，像贼不为人知，演绎成主再来作贼；所以他们也可以放胆作贼，任意说谎、偷羊、捣乱教会。虽然这是十足的胡言乱语，但却也能在有些弟兄姊妹中造成混淆的效果；模糊中以为耶稣和贼之间，似乎确实存在很多关系。
（4）西 1：15 “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
从教会初期，就有异端想否定耶稣的神性，由此就可以把福音全盘否定。他们经常引用的就是这节经文，并故意把首生与首造等同起来，把“生”演绎成“造” 。我们可能对圣父和圣子之间“生”的意义，无法测透解释；但生和被生是平等的，造和被造则不可能平等，两者是在不同层面的内容。今日海外的耶和华见证人，李常受呼喊派，都是故意把生和造等同起来，借以否定耶稣的神性。
（5）约 9：41 “耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”
耶稣在教导时也有用演绎的方法，在指责法利赛人时，从肉身眼瞎，演绎到心灵眼瞎，指出人不认识自己，看不到自己的罪，以此指责那些自以为义的法利赛人。耶稣这样的演绎，是有圣经明文依据的。结12：2
2、心中有底。
加1：8? “但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”
当我们行路，如果心中有底，就不会走错，因为清楚知道该怎么走。我们有时把这个“底”，称为是心中的一幅地图；这地图标志得越详细，我们行路也越有把握，不会受骗迷路。保罗因为对自己所信的有十分的把握，心中有“底”，才能对加拉太信徒作出如此严厉绝对的警告；但这却正是我们对真理必须要有的认识态度。
我们对真理的认识，各有不同详尽程度的“底”；如果心中这方面的地图，只是一张概略图，那么在解经时就容易迷失方向；当有人来传另一个福音时，我们很容易就会受迷惑，不知孰是孰非而跟了去。但如果我们心中的底是一张“详图”，我们就能够有依据地指出他的错，因为我们心中的“底”，会帮助我们作鉴定，定真伪。
1）西3：16 “当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”
我们把基督的道理存在心里越丰富，心中的“底”也越扎实。从信耶稣后，我们每个人心中就开始各有一个“底”，说得形象一些，就是有一张地图。一开始这地图上，只有几条最主要的大道；随着在这地区多听多看多走，在地图上也就不断添上更多的道路，甚至掌握每幢房屋，知道每一细部的情形。这时你就会被人称为是这一方的“活地图”。
我们对真理的这张图也是这样，一开始只认识最基本的救恩内容；然后因多读经，多听道，多思想，多经历，就慢慢把基督的道理，越来越丰富地存记在心，这张真理图也就越来越详细清晰。这时我们面对任何偏离真理的错谬，不但能指出它的错，而且还能指出错在哪里，使异端假先知的诡计彻底败露。今天我们对真理的认识，不外乎这本圣经；所以我们越熟读圣经，把圣经的道理存在心里越丰富，我们的信仰根基就越扎实。不但我们不容易受异端邪说的迷惑，在解经的时候也越能按着正意。
2）西 2：17 “这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
我们存“底”的时候，除需要把基督的道理丰丰富富存在心里外，也需要掌握好真理原则的一贯性。真理是唯一的，不变的；但在成全过程中，却有前约和后约（新旧约）之分。来8：7真理的流向是既定不变的；但真理的计划和施行却是有过程的，是从影子的预告到实体的彰显，从事物的预表到成全的应验。希伯来书对这两约在真理一贯旨意里的地位和作用，相互之间的关系，都有详尽的解释。
因此我们在明白真理时，对这两约的地位和作用，既应当有充分的认识，也必须有分辨的智慧；既看到它们真理的一贯性，又看到它们间影子和实体的不同角色。关于真理一贯原则，我们在后面还会有专题的教导。
3）提后 3：16 “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”
前几年异端东方闪电常混在弟兄姊妹中，问一个容易迷惑混淆的问题，圣经是不是都是神的话？以此刁难单纯的弟兄姊妹和同工。如果你说都是神的话，他就会说，里面不是有人的话，甚至有魔鬼的话吗？如果你说不都是，他就告诉你，正是如此，所以圣经不可都信；你也就中了他的诡计。
如果圣经不可都信，那还成什么圣经呢？在回答这个问题时，首先我们要学会，对这类异端的问难，没有必要正面回答他们。耶稣就经常不正面回答法利赛人的问题，因为知道他们问题里是设下陷阱的。太21：24-25我们对待东方闪电异端提问题，也该有这样的智慧。至于说“圣经都是神的话”，这样的认识并没有错；但为不致受异端迷惑，我们可以解释得更具体一些。
全本圣经都是神所默示的，是神要向人启示的内容。但在神所作的默示中，有神亲口说的话，也有引用不同人说的话，甚至还有借用魔鬼的话。神默示人写下这些内容，乃是要从正面、侧面和反面，显明他的旨意，构成一幅完整立体的真理图象。由于都是神主权的默示，所以我们也可以说，圣经都是神的话（道），它教导的内容，不一定存在于个别语句中，但必定存在于它的整体意义中。
3、真理的流。
太12：25 “凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”
连撒但都懂得这个道理，若自相分争，结果一定是自我毁灭。这正是为什么耶稣在被钉十字架前，切切告诫门徒，留下新命令，要我们彼此相爱。约13：34如果耶稣对我们是如此要求，那么圣经都是出于同一位神的默示，自然更不可能会有“自相分争”这种情形发生了。
圣经的内容虽然十分丰富，有四十多位作者，前后写作时间长达一千多年；但所有的内容都围绕同一真理，见证同一真理，是不会有矛盾的。我们从圣经这许多内容里，可以找出它们一致的核心基本内容，也就是我们常说的“真理一贯原则” ，或是说真理的一致流向。当我们掌握了这一真理流向，在分解真道时，随时对照，才不会出错。如果发现有逆流的情形，就可以肯定，不是真理的流向错，而是这处经文的译文翻得不恰当，或是我们的理解有误。
下面是几个具体例子供我们思考比较，究竟应当怎样明白这些经文的正确含义。
1）约20：23 “你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。” 天主教说耶稣只有给彼得有此“特权”，可以赦人罪和定人罪；太16：19以此为“教皇统治”寻找理论依据。但圣经明明指出，耶稣也同样有对众门徒这样说；说明这一“特权”乃是赐给全教会的。那么是否教会就有权吩咐神，按我们的意思，行定罪赦罪的事呢？这样的理解显然和圣经一贯真理的流向不合。我们从全本圣经得到的教导，究竟是神听我们的，还是我们听神的，这一流向是十分明确的，当然是我们听神的。因此天主教这样的理解，肯定是逆真理流向的。
当碰到对明文教导的理解和真理一贯原则有矛盾时，由于一贯原则是从许多经文得到的总结，是不会错的；首先我们就应当考虑，是不是这处经文翻译得不合适；可以从原文查找原因。我们知道不同语言文字的翻译，经常会有几种意思的可能，我们按真理一贯原则的要求，选取最一致的翻译可能，就能解决这一问题，使真理的流向一致。
这处经文的原文是“那得（你们）赦免罪的，是得赦免的；那被留下的，是被留下的。”虽然可以如中文圣经翻译的那样来理解，似乎这赦免定罪的主权在我们手中；但因后一个“赦免”和“留下”，都是完成式的，所以应当翻译为“（去）赦免那已得赦免的，留下那已被留下的”。意思就是主权在天上，我们今日在地上只是执行者；具体表现就是借传扬福音，宣告神拯救和审判的法则。这样的理解，和真理的流向就一致了。
2）民22：12 “神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”
有一次我读经到这里，忽然想到，如果神已经对巴兰说不可去，怎么后来又同意他去呢？神应当不会朝令夕改的。因此我查看原文，但在原文都只是简单用“不”，语气并不明显。后来我从英文的新国际版本里得到提示，它那里的翻译是“不要同他们去，不可咒诅那民。”这样的理解，就和真理的流向一致了。神在“咒诅那民”的事上是“不可”，是不能更改的决定；但在“去”的事上，并没有绝对禁止，而是教导性的“不要”。我想巴兰是懂得这个道理的，所以第二次他没有向神要求去咒诅那民，只要求“去去何妨”。
3）徒22：16 “现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名，受洗，洗去你的罪。”
救恩真理很明确指出，我们罪得洗净赦免，是当我们决志信耶稣，认罪悔改的时候。约壹1：9我们的罪用水是洗不净的，必须用主的宝血。弗1：7保罗在罗马书第六章说得很清楚，我们受洗，是归入主的埋葬和复活，并不是为了洗罪，使罪得赦。罗6：3-6、13-14这一道理本来是很清楚的，但由于使徒行传的这节经文，又把很多弟兄姊妹搞糊涂了；这里不是明明说“受洗，洗去你的罪”吗？
原文这里受洗的“洗”和洗去你罪的“洗”，是两个不同的字。当时亚拿尼亚向扫罗提出三点要求：求告主名，受洗（礼），和洗罪（认罪使罪得赦）。我们中文翻译，把两个不同的“洗”字，刚巧连在一起，造成误解，似乎是“受洗洗去罪”。
4）约5：29 “行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
从这句话，似乎能不能得救，不一定要信耶稣，也可以靠行为了。当然这样的理解，和真理的流是背道而驰了。
从原文，这里的善和恶，也包含行得“对和不对”的意思。如果我们看这句话前面，耶稣刚说过“那听我话又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。约5：24不可能接下来立即又另立得救的标准。耶稣在这里的意思，是继续前面所讲“听我话又信”的要求；遵行得对，复活得生命，遵行得不对，复活受审判。这样的意思，就和真理的流向完全一致了。
4、一贯原则。
加2：14“但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
彼得和巴拿巴因为有从耶路撒冷来的犹太同工，就避开和安提阿外邦同工一起吃饭。保罗在指责他们这样行的“不正”时，指出他们是不合“福音的真理”。这在当时应当还是一个新的认识标准。旧约时代犹太人的行为准则是律法，当时彼得和巴拿巴还想按这一准则行，受到保罗当面的指正；表明到新约时代，应当按照新的准则，就是“福音的真理”。
通俗地讲，“福音的真理”就是指这福音所包含的真理原则；这原则需要能反映福音整体的内容，和一贯的信息。全本圣经都是福音的内容，但这许多内容只反映一个真理；因此我们要把这福音真理讲清楚，就不可能根据圣经的单一片段来讲，必须从它的全部内容，才能得出这一真理的主题精意；我们称之为真理的一贯原则，
所谓“整体”，就是指全本圣经内容是完整的教导，不但没有矛盾之处，而且全部内容是经过精心编排、各按各职、相互配搭。圣经虽有六十六卷，却不是各说各的六十六篇独立文章，乃是单一著作里的六十六个章回。因此我们对圣经是既不可加添，又不能删除，它的内容是没有重复，也不需补充。启22：18-19
所谓“一贯”，就是指我们从圣经所得真理教导，是连贯的，前后呼应的，不是片段好道理的汇总。真理不是很多“真理板块”的拼接，而是一气呵成的整全福音。在这真理的全部内容里，中间没有断裂间隙需要人知识的填充，没有漏洞破口需要人智慧的弥补。我们对这一福音真理每一个环节的认识，都是来自圣经的教导。
其实这方面的内容，就是前面所讲“心中有底”的底，也就是“真理的流”的具体流向。由于这方面的认识，对解经的关系太重要了，是我们能否正确解经的关键前提；所以我们有必要多从几个方面，对这一内容尽量说得清楚一些。今日很多异端假先知，正是利用我们在这方面概念的薄弱，把真理割裂成零星孤立的道理，然后又在作拼接时，掺入各种错谬邪说，达到混淆篡改真理的目的。
1）掌握真理一贯原则是明白圣经的认识基础，也是纯正话语的规模范围。
保罗在最后给提摩太的信中，特别提醒他要常常守住“纯正话语的规模”。提后1：13 福音真理不能这也对，那也对，是有明确范围的；具体地说，也就是要牢记真理的一贯原则。我们对真理的零星亮光，都必须符合这一一贯原则，不能有偏离违背的地方。
每个人从信主那天起，就开始对圣经的一贯真理有认识；以后通过常年累月的教会生活和个人灵修，对这一一贯真理原则的认识，也在有意无意中与日俱增。它不是对某一卷书，某一处经文的解释，而是从明白全本圣经内容而得到的概念；这是我们信仰的基础，也是掌握福音真理到什么程度的具体反映。我们对这一一贯真理原则掌握得越丰富全面，也就表明我们信仰的根基越扎实。
一般弟兄姊妹在读经时，习惯于注意哪几节经文能使自己心中受感动，有体会，得帮助，把这作为我们读经的明白方向。虽然这样灵修读经的方法并不错，可以达到塑造灵命的目的，但这样的“心中受感”，也有可能是发自私心，按私意引用圣经，只是自我感动，并不符合真理原则；只有把真理一贯原则牢记在心，随时提醒对照，才能使我们的零星亮光感受，保持在“纯正话语规模”的范围内。
2）我们的信仰基础乃是建造在真理整全磐石上，不是东拼西凑的零星板块上。
如果我们对圣经的明白，只靠零星点滴的个人感受，就容易对福音真理的认识，存支离破碎的观念，就好象是许多零星板块的拼接。这些板块虽然可能对我们的灵命塑造有正面意义，但我们的信仰却不能建造在零星板块的拼接上，必须是在一块坚实整体的磐石上；否则这中间必然会存在破口漏洞。就如耶稣向彼得指出，教会乃是建造在这磐石上，不是拼板上；这磐石的具体内容，就是接受耶稣是基督，是永生神的儿子。太16：18 这是我们信仰的基石，也是真理一贯原则不可分割，不能妥协的基本点。
有些人喜欢对福音真理作零星板块的拼接，因为可以方便自己对信仰内容作裁剪，也方便在缝隙接口处，注入自己喜欢的知识和观念。这一情况在今日教会中，已经成了极其严重的问题。越是自以为有文化、有智慧的信徒，越容易对圣经不求甚解；然后以大量自以为是的道理充实进去，成为“为我量身定制”的新道理。远看起来，好象是一幅来自圣经的图案，其实里面充满了似是而非的人意；以至真理的片段也失去了真理的原意。如果再加上“神学观”的光环，其迷惑性和危害性就更大。造成这一切问题，正是因为他们的信仰基础，建立在支离破碎的真理片断认识上，在解经的时候，忽略了福音真理的一贯原则。
3）牢固掌握真理一贯原则，是鉴别识破异端邪说最有力的方法和依据。
自以为是的信徒无心所犯的错，对别有用心的异端假先知，就成了有意混淆真理的手段。今日异端邪说最喜欢使用的手法，正是利用信徒不求甚解，自以为是的通病，找些“真理板块”，然后用异端道理把它们拼接起来。由于里面断断续续会出现一些真理名词和内容，再配上迎合时代潮流的新名词新概念，使这类异端之道给人以具有时代气息的新型形象，在许多青年人中，还特别有吸引力。
这类异端在编辑真理板块上的手法越高明，它的迷惑性也就越大；而且还往往借用不同神学观的名义，得以在教会和信徒中肆意泛滥。即使不认同他们观点的信徒，也常持包容的态度，以为这只是教会内部的不同神学教义之争。
因此掌握真理一贯原则，更是我们解经时不可少的认识前提，是鉴别识破这类异端邪说最有力的方法和依据。就如希伯来书所说，必须长大成人，才能分辨好歹，只有习练得通达，才能正确指出这类异端邪说与福音真理不合在哪里；帮助受迷惑的弟兄姊妹识破它们的诡计，从迷津转回。来5：14
5、以经解经。
彼后 1：20? “第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”
这里告诉我们，经上的预言不可随私意解说，这“私意”不但是指自己的意思，也包含“自己解释自己”，就是自圆其说，自说自话。要避免这一错误，我们在明白一处经文时，需要有其它经文的印证，我们通常称为“以经解经” 。听前辈教导，解释任何经文，都必须把它放在全本圣经里来解；也就是这个意思。这样的解经，一定是和真理一贯原则相符合的。
1）约3：5 “耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
重生是什么意思？耶稣指出，重生就是从水和圣灵而生。要明白这里的水和圣灵具体指什么，我们从 弗 5：26 和 彼前 1：23可以得到进一步对“水”的解释；这水是指神的道。而我们从 约16：8 又可以知道，圣灵的工作是叫我们为罪自责，忧伤痛悔。通过这几处经文的补充，可以明白，重生离不开两方面的内容，就是对真理教导的认识和接受，同时也必须要有认罪悔改，为罪忧伤的经历。这样我们对“重生”的认识就清楚了，而且因为在解释时，都有圣经明文的依据，所以就不会错。
2）赛55：9 “天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
圣经都是神所默示的，神在默示这些内容的时候，神的无限难免会因人有限的悟性和文字而受到局限。而且任何人类的语言，都不可能百分之百反映神的意思，即使是希伯来文或希腊文也是如此；所以到翻译成其它文字时，在用词和表达上，就更难和神的原意完全合拍。我想这就是为什么圣经要提醒我们“字句是叫人死”的原因，因为如果我们拘泥于字句，不一定充分反映神真正的心意。
我自己的习惯，是当对某一字词的含义不够明确时，可以从经文汇编查看这一字词在不同经文里的用法和含义；经过并列比较，综合不同的用法，可以开阔我们对这词义明白的思路和空间。
弟兄姊妹最容易对圣经产生误解的，往往是我们日常生活中最熟悉的内容。比如我们在圣经读到“爱”的时候，由于我们对爱都太熟悉了，所以心中很自然马上把自己对爱的定义，加到圣经里面去；以至把圣经里提到的爱，和人间的爱等同，也就把圣经的意思扭曲了。圣经讲到爱的定义，哥林多前书第十三章讲得最清楚；林前13：4-8但真当我们讲到爱的时候，很少有人会认真按这些内容来思想明白的。
下面是更多几个例子，它们的文化字义，和圣经使用时的用意并不尽同。
（1）林前2：7 “我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。”
保罗在论到智慧的时候，特别指出他所讲的智慧，不是社会上一般对智慧的理解，乃是神奥秘的智慧；这智慧的具体反映是对“预定使我们得荣耀”救恩的接受。可见圣经里说的智慧，并不是我们通常理解“智慧”的含义。人自以为有的智慧，还可能会成为接受救恩的拦阻。林前3：19
（2）徒2：38 “彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
“悔改”的字义，在希伯来原文意思是“思想改变” ，和施洗约翰提出“改过自新”的悔改，意思相近。路3：11耶稣首先把悔改和“信福音”联系起来。可1：15，彼得则在五旬节时，把悔改和“罪得赦免并领受圣灵（痛恨己罪） ” 联系起来，具体补充了耶稣说“信福音”的内容。
所以即使在圣经里的同一词汇，在不同背景的时候，也可能会有不同的含义；必须结合上下文的意思和要求，参照一系列经文对这一词语的用法，才能充分明白它的意义。当我们在传福音时，如果对“悔改信主”的要求，不作清楚解释，听的人就会按生活中日常的理解，或是按施洗约翰提出“两件衣裳分一件给人”的要求去行；通常不经过具体教导，是不会和“为罪忧伤痛悔”联系起来的。
（3）约1：12 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”
圣经里提到“相信”也是如此。在社会生活中，“相信”也是普遍使用的词语；但圣经里用到“信”这个字的含义，尤其在新约跟救恩有关的时候，是和社会上的用法不同的。约翰福音对相信作了最好的注解。相信就是“接受”，就是接受耶稣作救主，接受他作成的救恩，接受悔改的要求“忧伤痛悔己罪”；这才是“相信”的具体内容。
（4）林前13：3 “我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”
我们前面已有提到，圣经里所讲的爱，是指神的爱；不同于人间的情爱、理爱、亲爱、性爱，也不同于博爱、仁爱、友爱、母爱。哥林多前书十三章的前面三节，是告诉我们什么不是爱，接下来的几节，是告诉我们什么才是爱。我们从里面对爱的解释，可以知道是和一般理解人间的爱有不同要求和表现的。不认识这一点，彼此相爱可以变成彼此体贴肉体。因此保罗这里说一个有博爱，肯将所有周济穷人的人，仍然可能“没有爱”；因为他是满有人间的爱，却没有神的爱。虽然博爱是了不起的，但神的爱，爱人灵魂的心，却是更有意义的。
3）赛34：16 “你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。”
要明白一处经文，不是孤立地为它作解释，而是把它放到全本圣经中去解；这样就可以随时从圣经作查考、验证和补充，并且对照是否符合真理的一贯原则。其实也就是把要解的这处经文，放到圣经真理的流里，看是顺流而行，还是逆流而行。
圣经告诉我们，神给我们的启示，没有单独孤立的，都有伴偶，也就是都能有呼应，相互作印证作补充的经文。如果碰到个别经文，因为找不到“伴偶”，以至难以具体明白并遵行；我们就应当遵行能明白的部分，搁置有争议的部分，不应以私意对不够明白的部分，作武断的结论。
比如关于女人蒙头的问题，林前11：5我们应当接受这一真理教导；但具体应当如何才算是“蒙头”，这里没有明确指出，圣经也没有“伴偶”记载可供借鉴。若有人定下具体“蒙头”的做法，可以尊重；但却不能当作真理，凡蒙头的就得这样。
6、顺着本意。
提前6：20-21 “提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”
保罗在教导提摩太时，特别提醒他有些学问是似是而非的，是敌挡真道的，是空洞无物的。这些自以为有学问的人，想靠自己高深的知识，来帮助解释真道；自以为懂，但因为是出于自我中心的运用，对圣经的解释，就必然会偏离真道。至于有人存心不正，或为表现自己而别出心裁，哗众取宠，就更不可能是顺着本意，按照正意了。
要顺着本意，就必须注意上下文的内容，对整段经文完整领受，多从正面来明白。
1）弗 2：17 “并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”
这里提到的“和平福音”，从前面的教导可知是指犹太人和外邦人之间的和睦，可以同作神后嗣；而且不但两下归为一体，也是与神和好，指神和人之间的和平。有人为了讨好在上执政掌权者，在呼吁社会和平的时候，引用这处经文，说神也是世界和平的神，以声援政府的号召。虽然我们应当赞同世界和平，但这样引用圣经，却不合适，不是顺着本意的理解。
2）但 1：12 “求你试试仆人们十天，给我们蔬菜吃，白水喝。”
结果但以理和他三个朋友比其他少年人，长得更加俊美；这是神迹。虽然素食值得提倡，但我们不应以但以理的经历，作为提倡素食的例证，失去神迹的正意。
有医学报告认为，祷告的信念能起到稳定病人心理情绪的作用，所以有助病情。虽然这种说法也赞同祷告，但这是把祷告医病，贬低为心理作用，失去神垂听祷告，应允我们祈求的正意。有些弟兄姐妹还为此沾沾自喜说，“你看，连医学都承认祷告对医病有用。”
3）创7：2 “凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。”
有人从挪亚这样做，得出要爱护动物的要求。也有人从耶稣和撒玛利亚妇人谈道，得出不要有种族歧视，性别歧视的认识。约4：7虽然所参悟出来的道理也是好的，对社会上做人之道是有益的；但总是偏离真道的本意，不是按正意的分解。
4）徒 15：20 “只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽，和姦淫，并勒死的牲畜，和血。”
要禁戒血是指故意直接吃血，当作食物享受。有些人因心有不甘，就反问说一切肉类都含血，是不是就不能吃肉？实际是想反驳这一要求不合理，不当遵行。但如果我们有谦卑学道的心，很明显就能看出，这样的质疑并不是顺着本意的理解；即使律法下禁戒血，都没有禁止一切肉类。
5）太7：6 “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
有一次一位姐妹来问我，这节圣经是不是意思，那些拒绝接受福音的人都是狗、是猪。耶稣举这样的例子，不会是要骂那些拒绝不接受福音的人；而是指当人蓄意抵挡真理时，不必勉强传说，以免真理遭到不必要的亵渎羞辱。如果有人借用这处经文，把拒绝不信的人，恶毒咒骂；这决不是顺着圣经的本意。
7、抓住中心。
提后4：3-4 “因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”
魔鬼在不能使人拒绝真理时，就让人厌烦纯正的道理，从枝节问题寻找自由发挥的想象空间。通常圣经里的比喻，都有它自己的中心主题，为要说明一个信息。我们不需要把比喻里每个枝节内容都找出它的“比” ；更不应抓住枝节，借题发挥，以至完全偏离正意。
1）路18：1 “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”
耶稣在讲这个比喻之前，就已经把比喻的中心主题告诉我们，是为了要人常常祷告、不可灰心。所以就不必去研究那不义的官怎么能比神，为什么不劝那个寡妇饶恕她的对头？当我们的解释能达到勉励人“常常祷告，不可灰心” 时，这样的解释就是抓住中心的正意讲解。
2）太25：13 “所以你们要警醒，因为那日子那时辰，你们不知道。”
在弟兄姊妹中，常有为五个愚拙童女能否得救而争得面红耳赤的。有一次我去一个地方，那里的弟兄姐妹一见我，就立刻向我提出这个问题；说在他们中间，已经为此争吵得几乎要分裂了。所以希望我能够给他们一个明确的答案。这已不是我第一次碰到问这个问题了，所以胸有成竹地告诉他们我不知道，但五个聪明童女的结局我是知道的。他们说这他们也知道，不用我说。我就问他们，为什么你们对聪明的童女没有兴趣，对愚拙的童女却那么有兴趣？他们都笑了。
问题正在大家明白比喻时，不喜欢抓住中心，而喜欢另辟蹊径，别出心裁。如果这是一个真实事件，那么我们确实应当对每个童女的下场都同样关心；但这是比喻，情节是虚构的，为要说明一个道理。耶稣的心意，是要我们都作聪明的童女，预备自己，警醒等主再来，可以进来坐席。至于愚拙童女，只是作为对比陪衬而设，并不是我们需要追求明白效法的，所以对她们的下场没有作清楚详细的交代，是很正常的。
3）太24：28 “尸首在那里，鹰也必聚在那里。”
记得在上一世纪的八十年代初，这也曾在弟兄姐妹中，引起很大的争议；我还看到过有人为这一节经文的解释，专门写的油印小册子。其实耶稣的意思很简单，当他再来的时候，我们不用担心，怕由于没有得到通知而被遗忘，以至得不到被提。耶稣指出，不是我们去找他，乃是他把我们吸引去的；我们只要警醒等候，就自然会被提（吸引）到他那里。完全不必在鹰和尸首的本义上，作没有意义的引伸，鹰是怎样的，尸首是怎样的，进一步又把引伸出来的意思灵意化，得出许多和真理无关的道理。即使这些道理不错，也只会把人越搞越糊涂，偏离正意。
8、全面平衡。
西1：25? “我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”
要把神的道理传得全备，也就是要平衡全面。错谬的道理为达到私意目的，常片面强调个别内容，走极端，不合宜地高举一处经文、一句话，把它当作全部真理。这不是解经，这是借用圣经内的一点，牵强附会来证实自己“全面”的道理。
1）徒2：21 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
异端呼喊派从这节圣经，引出呼喊的方法，把它说成是当前信耶稣接受救恩的唯一要求，是福音在今时代的唯一内容。这样片面强调的目的是再明显不过的，就是要想否定认罪悔改的必要。但从原文“求告”即使带喊叫的含义，也不是指没有具体内容和要求的空喊；更没有任何依据，喊叫内容是由这异端所指定的几句话。这是异端别有用心，拼凑出来的荒谬邪说，是完全没有圣经依据，违背正意解经原理的。
2）太4：7 “耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。”
注意耶稣这里说的“又”字；面对撒但也引用圣经，耶稣这“又”的意思是清楚指出，不是一节圣经就能包含完整的真理教导，也不是任何经文可以在任何情况下都同样适用，必须要用得全面平衡。在当时魔鬼试探的情况下，用哪一节圣经更合适？在怎样的场合用才是正意？如果魔鬼不是叫耶稣自己从殿顶上跳下去，而是把耶稣从殿顶上推下去，那么魔鬼用的这处经文就用对了。但他用这节圣经，却叫耶稣自己跳；可见魔鬼对圣经的惯用手段是错用，经过演绎的手法，用在错误的情况和场合。如果是自己跳下去，那么耶稣说的“不可试探主你的神”才是按着正意平衡的教导。
3）约15：15 “我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”
耶稣称我们为朋友，不等于我们就可以和耶稣平起平坐，真以朋友自居。虽然耶稣和我们确有朋友的关系一面，就是他对我们没有保留，什么都告诉我们；但不要忘了，我们和主之间还有更多的关系，他是我们的主，是神，是救主，是元首，是新郎，是主人；只有当我们对这些关系都牢记在心，我们和主究竟是怎样的关系，才有全面平衡的认识。
9、不要强解。
彼后3：16 “信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
我们在事奉中常会碰到弟兄姐妹来问一些圣经中的问题；有人以为既然是老师，就应当什么都懂，所以即使自己不懂也勉强乱解。这是非常严重的错误，因为会造成误导，使人不得造就。我们看彼得对强解的责备是多么严厉。其实我们承认不明白是很正常的，因为连保罗都承认自己所知有限。林前13：12我们坦率以对，在弟兄姊妹中，可以更有亲和力，也更能赢得人的尊重。
1）申 29：29 “隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。”
有些事情是神隐藏的奥秘，原就是我们不可能明白的。如果勉强表示自己明白，胡乱强解，不但听的人会被误导，而且更是得罪神的表现。如关于独一真神的三一本性，这是我们信仰的内容，不是我们研究的课题；是人的悟性无法明白测透的。往往我们越解释，错得越厉害。我喜欢用狗和人的关系来作比，虽然狗是人最亲密的宠物，但人绝对不会喜欢他所豢养的狗来研究他。人与狗尚且如此，何况是神人之间呢。
又如主再来的时间（太 25:13），七雷的内容（启 10:4），这些圣经都有明说，是我们无法知道的内容。有一次我听一位传道人讲道，他说七雷的内容，已经给他找到了。我留意听他讲些什么，原来他是从诗篇29篇里，找了七个内容，再通过自己“灵意”的发挥，就说是神封闭的七雷信息。不论他讲的内容如何，首先他的主题和动机就错了，自以为可以把神隐藏的事都揭示出来。
2）彼后1：3 “神的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”
虽然我们不敢自夸，圣经一切内容都已经明白；但对救恩的信息，这是关乎生命和虔敬的事，是神已经赐给我们，要我们去传的，我们就不能说还不明白。这方面的信息如果我们不明白，那就是我们的责任了；我们不但需要明白，而且还应当对福音的内容，有把握知道。否则我们怎么去传一个，连自己都没有把握，还不清楚的福音呢？加1：12
3）林前11：13 “你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么。”
关于女人蒙头，因为在圣经里没有第二处地方提到，我们在明白的时候，缺乏作伴偶的经文；所以在具体遵行时，我们应当按所能明白的遵行，而不应把不够清楚的强解，连同能明白的一起，当作全明白了。在这一真理要求上，不分男女，都应当要服权柄；虽包含家庭中女人对男人的顺服，但最终的顺服是对神的权柄和荣耀。林前11：3、7、12由于这段经文并没有具体指明怎样“蒙头”，在弟兄姊妹中就有了争议。其实从13-15节看，这“蒙头”是和人的头发长短有关，男人应当是短头发，女人应当是长头发，可以盖住头。至于更进一步的争辩，则应当要避免，因为难免有强解的地方。
10、正确的历史观。
传1：4“一代过去，一代又来，地却永远长存。”
人类的历史，是在不断演变的进程中；所以当我们在明白历史事件时，需要有历史的眼光，才能作出正确的评估。如果以新一代的观点，来评估过去一代的事件，得到的认识，就难免犯主观，违背历史观的错误。
圣经虽然是论到关于神的事情，但里面牵涉到人的内容时，有些地方也呈现出明显的时代烙印；我们在明白的时候，也同样需要有正确的历史观，把这类内容，经过历史过滤，才能得到客观公允的认识。不过这类内容，不会关系到神真理本身，因为真理的原则是没有时代性的。
1）创47：20“于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。”
有些弟兄姊妹对约瑟这样做，感到很不以为然；约瑟作为宰相，应该赈灾救民，怎么手段这么厉害，趁人之危，夺取人的地？这样的人，神怎么还拣选他，祝福他？这也常成了反对基督教的人，批评圣经的把柄。
如果约瑟是在今天的社会这样行，确实是丧天害理，决不会是出于神的意思。创50：20但这是发生在近四千年前的事情；当时世界各地，都刚在从散漫个体生产力的氏族社会，向有组织群体生产力的奴隶社会转化。中国也是刚从三皇五帝，进入夏朝的时候。奴隶社会在今天看来，是极其野蛮残酷的；但在它兴起的时候，却是代表人类历史进程的前进面。
我们对约瑟的事情，不能按今天社会标准来评估，而应当透过正确的历史观，才能对他当时的作为，作出公允的评价。而且圣经对约瑟的记载，其真理性并不在他治理埃及的历史事迹，而在以色列民下埃及，这是福音进程中的重要一环。
2）真理的要求是不变的，但遵行时的表现形式，不同世代和地点是可以有不同方式的。
圣经的教导，对历世历代信徒都是同样适用的，因为真理的原则要求是不变的；但在遵行时，却有可能随不同世代或背景，而有不同遵行的方式。下面我举几个具体例子，大家就能够明白我的意思。
（1）徒2：44 “一切都属于主”的真理，不一定要用凡物公用的生活方式来表示。
初期教会曾奉行凡物公用的生活方式，他们能够这样做，因为每个信徒都明白，自己一切所有都是属于主的。今天虽然我们没有再奉行这样的生活方式，但真理要求是不变的，我们的一切，仍然是属于主的；只是遵行的方式变了，不是先交出来公用，而是当神提出要求时，应当毫无保留地甘心拿出来。
（2）约13：14 “谦卑服侍”不一定要用洗脚的方法来表示。
耶稣离世前为门徒洗脚，这样做的直接意义，是教导他们要谦卑彼此服侍。今天我们仍然应当要存谦卑的心，彼此服侍，彼此相爱。但是不是必须同样用彼此洗脚的方法来表示呢？现在有些场合仍然有人这样做，而且也有很好效果；但如果认为要谦卑服侍，就必须彼此洗脚，就会流于形式，而失去真实的意义了。
（3）彼前5：14 “爱心问安”不一定要用亲嘴来表示。
当时民间的风俗，问安是用相互亲嘴来表示的；这样的风俗，今天在西方社会仍然盛行。但我们东方人则向来没有用亲嘴表示问安的习惯；那么是不是为了这处经文这样提及，我们也必须彼此亲嘴，才能表示爱心问安呢？我想圣经的意思是清楚的，要紧的是爱心问安的心意，而不一定必须用亲嘴来表示。
3）当举例说明时，所举事例会因时代改变而不再正确，但所要说明的真理内容是不变的。
圣经里所举的例子，基本都是当时大家生活中熟悉的事情；如果所举事例反映的是生活内容，则这内容可能会随时代不同而变得不正确，但所要说明的真理则是不变的。下面是这方面的几个例子。
（1）林前13：12 如今对镜观看，已经不再模糊不清，但我们所知有限仍是事实。
保罗在教导我们所知有限，难免模糊不清时，举了对镜观看的例子。两千年前一般平民百姓家，能有镜子的已经不简单，而且铜镜的清晰度也不会很高；所以保罗以此作例。但今天我们的镜子所用的质材，已经可以把人物照得十分清晰；因此我听到有人说，圣经过时了，因为它说对镜观看，模糊不清，已经不正确了。
虽然这样说的人，大多别有用心；但我们也当明白，我们今日还是有许多事情是模糊不清的，必须到与主面对面时，才会什么都知道了。虽然镜子的质量改变了，真理的信息并没有改变。
（2）太10：29-31 两个麻雀已不再卖一分银子，但神对我们的顾念没有改变。
有人从耶稣这句话得出结论，说耶稣的话也是有时间性的；因为现在两个麻雀已经不再卖一分银子，根本就不用银子了。我想弟兄姊妹都能分辨，这不说明耶稣的话过时，不再适用；虽然我们现在不再用银子买麻雀，但耶稣教导我们的道理，神对我们无微不至的顾念，却是不变的真理，昨日、今日、直到永远都是正确的。
（3）太13：31-32 耶稣说芥菜种是“百种里最小的” 并不正确？
当人不甘心听神的话时，总能找出许多似是而非的怪论；这也是一个。有人从植物学的角度，说芥菜种并不是最小的；但耶稣只是按当时生活中常接触的种子说的，目的并非要研究哪种种子最小，而是指出天国必然增长的真理，这是神的应许，是不会改变的。
11、圣经里多讲的多讲，少讲的少讲，不讲的不讲。
这句话似乎不用说大家就都知道，但却是我们最容易犯的毛病。我从年青时就得到前辈这样的提醒，到今天仍然感到它的实用。从道理上我们都明白，圣经里多讲的，自然表明它的重要，我们也应当多讲。圣经里不讲的，虽然也有些是人间的好道理；但对我们作主圣工来说，不在我们“讲”的范围。
这本来应当是最简单明了的要求。但在面对现实时，要如此遵行却不那么容易；反而圣经里少讲、不讲的，讲多些才好。因为圣经里多讲的，大家都已经听腻了，不想再听；圣经里少讲、不讲的，讲出来才能吸引人，迎合听众趣味。我们可以通过内容的深入浅出，表达的生动活泼，举例的切实可行，来提高弟兄姊妹追求明白的兴趣；却不可为讨好人而牺牲真理的原则，不是按信徒灵命需要的讲，而是拣信徒喜欢听的讲。
前几年出版过一本论祷告的小书“雅比斯的祷告”；一时弟兄姊妹争相阅读；说明作者成功地利用了弟兄姊妹的好奇心，因为很多人并不真是关心怎样祷告，而是想知道圣经里竟还有一位这么要紧而被忽略的名人雅比斯。圣经对雅比斯确实并没有很多记载，只是短短两节经文。代上4：9-10他祷告内容的本意，反映一个青少年为自己求神的祝福，表现出生命的幼稚和初浅，并不足以成为我们祷告的楷模。
同样教导祷告，如果以耶稣教导的主祷文为蓝本，内容就远比雅比斯的祷告纯正全备得多，但却可能没有那么样的吸引力；因为大家觉得都已经会背了，都懂了，没有什么新奇“值得”看的。正如圣经说的，“时候要到，（现在就是了！）人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”提后4：3
我这里只是借这本书前几年的热销现象，说明为什么今天要持守“圣经多讲的多讲”这一要求，不象想象中那么简单容易；并不是要对这本书的内容作评论。
我提出这十一点，作弟兄姊妹按正意解经时的参考，盼望大家自己从圣经找到更多“按正意”的内容。只要我们有按正意分解真道的心，圣灵一定会带领我们进入真理的。